tratar de comprender, tratar de ayudar

Muchos idearios de izquierda han sido productivistas (como abrumadoramente lo ha sido la cultura política y económica de los últimos dos siglos); pero algunas líneas minoritarias del pensamiento socialista formularon tempranas críticas del productivismo y la noción burguesa de progreso. Destacaría en ello el novelista, diseñador y revolucionario británico William Morris[1]; y también vale la pena rememorar al Walter Benjamin de Dirección única, un libro de apuntes, fragmentos y agudezas publicado en 1928:

“Dominar la naturaleza, enseñan los imperialistas, es el sentido de toda técnica. Pero ¿quién confiaría en un maestro que, recurriendo al palmetazo, viera el sentido de la educación en el dominio de los niños por los adultos? ¿No es la educación, ante todo, la organización indispensable de la relación entre las generaciones y, por tanto, si se quiere hablar de dominio, el dominio de la relación entre las generaciones y no de los niños? Lo mismo ocurre con la técnica: no es el dominio de la naturaleza, sino dominio de la relación entre naturaleza y humanidad.”[2]

Dominar no la naturaleza sino la relación entre naturaleza y humanidad. Dominar nuestro dominio: esta idea sigue siendo inmensamente fecunda en el siglo XXI[3]. Todas las relaciones humanas entrañan ejercicio de poder, señalaba un filósofo como Michel Foucault (en la estela de Nietzsche)[4]. Pero si, en un ejercicio de reflexividad guiado por los valores de la compasión, trato de dominar no al otro sino mi relación con el otro, si trato de dominar mi dominio, se abren impensadas posibilidades de transformación. De verdadera humanización para esos inmaduros homínidos que aún seguimos siendo.

En nuestras sociedades las necesidades humanas se satisfacen, por una parte, con bienes y servicios producidos socialmente, a través de la economía mercantil y las instituciones políticas (alimento, vivienda, medios de transporte, atención médica, servicios educativos, etc.); y también mediante relaciones con las personas cercanas (afecto, crianza, cuidado, atención a los seres humanos dependientes, etc.).

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Si puedo hacer negocios, tendréis alimento.

Si puedo hacer negocios, tendréis vivienda.

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Pecadores que se creen justos; justos que se creen pecadores.

Aprendices que se creen maestros; maestros que se creen aprendices.

Seres insignificantes que se creen imprescindibles; seres imprescindibles que se creen insignificantes.

Y Mon Sieur Blaise Pascal, que insinúa una leve reverencia.

Bajar la presión fiscal a los ricos –y luego mantenerla baja, y seguir desfiscalizando las rentas del capital–; recortar los presupuestos públicos de cultura; e impulsar el mecenazgo de grandes empresas y pingües fortunas. Tres movimientos que equivalen a un solo movimiento: privatizar la cultura. En eso estamos.

«Es ahora tu oficio/ todo lo que se hunde,/ y tus bienes/ todo lo que se hunde,/ y tu familia y tu ascendencia/ todo lo que se hunde,/ y la amistad del cielo/todo lo que se hunde,/ y el bienestar inteligente/ todo lo que se hunde,/ y el camino/ todo lo que se hunde,/ y la belleza y la misericordia/ todo lo que se hunde,/ y el objeto conocido/ todo lo que se hunde,/ y la serenidad, el llanto, el entusiasmo/ todo lo que se hunde,/ y las fórmulas comprendidas/ todo lo que se hunde,/ y los placeres de antes, de ahora,/ todo lo que se hunde,/ y la conmoción/ todo lo que se hunde,/ y las acciones productivas/ todo lo que se hunde,/ y la velocidad del vuelo/ todo lo que se hunde,/ y aquella estrella original/ todo lo que se  hunde,/ y el bien pronunciado/ todo lo que se hunde,/ y la ilusión dichosa/ todo lo que se hunde,/ y los merecimientos/ todo lo que se hunde,/ y el todo simultáneo/ todo lo que se hunde en esta suma.»

Javier Arnaldo, Nosotros, Árdora, Madrid 2011, p. 18-19.

El “pecado original” no es una cuestión religiosa: es una cuestión antropológica.

Sólo siendo conscientes de la profunda fisura dentro de la psique humana, sólo reconociendo ese abismo que abre nuestra capacidad para el mal (la libertad humana es también la posibilidad del mal), tendremos opciones para contenerla.

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Lo alto conectado con lo bajo, a través de dos vías.

Por una parte, en nuestro cuerpo habitan unos cien billones de bacterias, Continuar leyendo «cerebro e intestinos: lo alto conectado con lo bajo»

Nunca, en la historia de la humanidad que dura ya (teniendo en cuenta sólo a nuestra propia especie, Homo sapiens sapiens) unos 200.000 años y por lo tanto unas diez mil generaciones, se puso en marcha un dispositivo social tan destructivo como la generalización de la búsqueda de beneficio a través de la mercantilización de todo, acoplado con el uso de cantidades exponencialmente crecientes de energía fósil. Ha bastado su funcionamiento a todo gas durante apenas cuatro generaciones para poner el mundo al borde del abismo. Pero ahora tenemos que cambiar…

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Los seres humanos actuamos en pos de fines. Sin necesidad de entrar aquí en profundidades de ninguna teoría de la acción, resulta indiscutible la importancia que para la mayoría de nosotros tienen las acciones que persiguen propósitos, las relaciones causa-efecto, el pensamiento lineal que trata de poner en conexión A con B para después pasar a C…

Sin embargo, la estructura de los ecosistemas y la finitud de la biosfera (“mundo lleno”) condicionan retroalimentaciones masivas: hallamos feedback loops por todas partes. En realidad, los hallamos también en todos o casi todos los niveles de la realidad, porque –permítaseme aventurar esta tesis ontológica— ésta tiene carácter sistémico. Nuestras vidas están así llenas de efectos que actúan sobre sus causas, contraintuitivamente…

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En los días malos, uno piensa que seguimos preguntando “Cómo va la vida” o “Qué tal estás”, al encontrarnos con nuestros conocidos, por mera inercia. Si nos ajustásemos a la cultura dominante, habría que preguntar más bien: “Qué estás vendiendo en qué mercados”. Hacia esa ciénaga nos empujan.

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“De dónde sale el dinero para pagar un espectáculo que nunca termina”, se pregunta Antonio Muñoz Molina en una meditación que vincula el mal gobierno posmoderno de nuestro pasado reciente con el episodio del Quijote donde se cuenta la estancia de Sancho y su señor en el Palacio de los Duques[1]. ¿De dónde sale el Dinero para pagar el Espectáculo? Bueno, la respuesta superficial es que sale de los clics de ratón informático con que lo van creando los gobernadores de los Bancos Centrales, los banqueros privados y los jefes de grandes empresas. Continuar leyendo «¿de dónde sale el Dinero para pagar el Espectáculo?»

Lo que destruye al socialismo es la ilusión de una Ciencia –hegeliana— de la Historia, con mayúsculas, capaz de aprehender leyes universales y supuestamente necesarias en procesos que de hecho son contingentes. Lo que lo salva es la anticipación y el deseo de una comunidad humana justa –la mejor respuesta posible, desde la piedad, al desamparo radical de esa ambivalente criatura que somos, una vez se ha asimilado la soledad metafísica donde nos dejó la “muerte de Dios”.