Categoría: cuaderno de notas

El trabajo y la naturaleza no deben ser mercancías

Desde la Antigüedad han existido mercados de bienes (severamente limitados con toda clase de medidas político-sociales); pero bajo el capitalismo los mercados adquirieron cada vez más importancia, y sobre todo se puso en marcha el proyecto utópico de un mercado global autorregulador. Con la Revolución Industrial arrancó un expansivo proceso de mercantilización que amenaza con extenderse a todos los factores de la vida social y económica, con gravísimas consecuencias. La advertencia de Karl Polanyi en La gran transformación, publicado hace casi setenta años, debería seguir resonando en nuestros oídos:

“La idea de un mercado que se regula a sí mismo era una idea puramente utópica. Una institución como ésta no podía existir de forma duradera sin aniquilar la sustancia humana y la naturaleza de la sociedad, sin destruir al hombre y sin transformar su ecosistema en un desierto.”[1]

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El filósofo Emilio Lledó, uno de nuestros sabios, habla de una “guerra europea sin cañones” para definir lo que está ocurriendo a partir de 2007. Tiene razón (aunque empezó antes). Es una guerra de clases, no sólo europea sino mundial: el gran capital (sobre todo el capital financiero) contra los trabajadores y trabajadoras, contra la biosfera, contra el futuro.

Otro de nuestros sabios, el historiador Josep Fontana, se refiere a los movimientos, «plenamente justificados», de indignación mundial.

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Se reedita en español el Diccionario del Diablo de Ambrose Bierce. Vale la pena recordar su definición del ser humano: esa “especie animal tan sumida en la ensimismada contemplación de lo que piensa que es, que a menudo se olvida de plantearse lo que debiera ser”.

Retengamos los tres planos: lo que es/ lo que piensa que es/ lo que debiera ser.

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Amigos posmodernos: ¡basta de regodearse en las pasiones masoquistas! Dejad de complaceros en lo que nos destruye…

Sólo nos pertenece nuestra existencia para un breve ensayo, decía René Char. Tratemos de escribir ese ensayo con buena caligrafía. No engañar, no engañarse.

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Recupero las notas que usé en una mesa redonda que tuvo lugar el 24 de abril de 2008 en la Facultad de Filosofía y Letras de la UAM.

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1. ¿Perjudican las ideas –filosóficas, teológicas, económicas, etc– a la poesía? Muchos contestarán que sí. Pero con algunos de los más grandes –Dante por ejemplo, o Eliot–, podemos contestar que no.

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Si los capitalistas, históricamente, siempre han mostrado una elevada propensión a “dejar facturas sin pagar” (vale decir: han apreciado en alto grado la libertad para escapar de las consecuencias de sus acciones), en la era de la globalización encuentran nuevas facilidades para ello. Al calcular la efectividad de la inversión, ya no es necesario tomar tanto en cuenta el coste de afrontar las consecuencias.

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Un sesgo cognitivo bien estudiado –por ejemplo, en los jugadores de azar– es la ilusión de control. Se trata de la tendencia innata de los seres humanos a creer que podemos controlar, o al menos influenciar, resultados en los que claramente no tenemos ninguna influencia: por ejemplo, sucesos aleatorios.

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No podemos confiar en una benevolencia altruista que esté ampliamente difundida entre el género humano (esas disposiciones existen, claro está, pero no muchas personas llegan a actualizarlas de manera cabal). Pero tampoco cabe esperar mucho de la racionalidad egoísta que trata de perseguir de forma ordenada y coherente los intereses individuales (aislada o agregadamente)… Ésa es una terrible lección del siglo XX, sobre la que Primo Levi nos llamó la atención:

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Ana María Moix recuerda a su amigo Carlos Barral sentado en La Espineta, su bar de Calafell, bebiendo una copa de vino blanco y diciendo: “La vida cada vez se está volviendo más fea”. (El contexto de la evocación es la venalidad creciente de los intelectuales, el individualismo competitivo, la mercantilización de todo…)

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En su blog «Los productos naturales ¡vaya timo!», J.M. Mulet defiende la idea –en una entrada del pasado 2 de diciembre–  de que la agricultura ecológica es ineficiente, cara y minoritaria:

http://www.losproductosnaturales.com/2011/12/la-agricultura-ecologica-es-poco.html

Para ofrecer otro punto de vista, abordando sin reduccionismo la cuestión de los rendimientos, copio abajo el capítulo 9 de mi libro de 2003 Cuidar la T(t)ierra, que publicó la editorial Icaria de Barcelona.

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A un periodista que no le caía bien, Nicanor Parra –dicen– le escribió en un libro la siguiente dedicatoria: “Hagas lo que hagas, te arrepentirás”.

En realidad podríamos aplicárnoslo a cada uno de nosotros, como si fuera una de las sentencias del oráculo de Delfos: a poco que uno tenga cierto sentimiento trágico de la existencia, en efecto, la frase oracular del gran poeta chileno parece certera.

Sólo cabe completar: pero nunca dejes de actuar tratando de hacer las cosas bien, así tendrás alguna opción de minimizar el arrepentimiento…

Mírate a ti mismo como un gran caimán, cuyos coletazos podrían partir el espinazo a un tapir; y mírate también como un chimpancé aterido, soportando el aguacero torrencial sin un compañero cerca. Así, quizás, conseguirás llegar a verte –en un tercer momento– como un ser humano.

A la puerta del bar sevillano en cuyo interior desayuno este jueves 1 de diciembre, estufas eléctricas de 2.100 watios encendidas al aire libre, para que la gente se anime a sentarse en la terracita… Son estos los días de la impotencia internacional frente al calentamiento climático exhibida en Durban, Suráfrica.

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La claridad es la cortesía del filósofo, dijo Ortega. Primo Levi, mucho menos egocéntrico, superviviente de Auschwitz, fue más allá: escribió que “escribir es un servicio público”, y que “puesto que todos nosotros, los vivos, no estamos solos, no debemos escribir como si lo estuviésemos. Tenemos una responsabilidad, mientras vivamos: debemos responder por cuanto escribimos, palabra por palabra, y hacer que cada palabra dé en el blanco. (…) Hablarle al prójimo en una lengua que no puede entender (…) es un sutil artificio represivo (…). Es una forma de imponer el propio rango…”[1]

Ni el capitalismo, ni ningún otro orden social, pueden subsistir sin valores… Aunque los valores de unos sean los contravalores de los otros.

Borrador del proyecto de reordenación de la Educación Secundaria Obligatoria, a saber: Proyecto de orden ……/………., por la que se modifican la Orden ECI/2220/2007, de 12 de julio,  por la que se establece el currículo y se regula la ordenación de la Educación Secundaria Obligatoria y la Orden ECI/2572/2007, de 4 de septiembre, sobre evaluación en Educación Secundaria Obligatoria.

«(…) La sociedad actual se caracteriza por su carácter cambiante y la necesidad de adaptación permanente de los individuos. Los entornos de organización social y del trabajo se han transformado como consecuencia de la globalización económica, los cambios demográficos, y la importancia de las Tecnologías dela Informaciónyla Comunicación(TIC). Los nuevos patrones de producción y gestión requieren nuevas cualificaciones de los individuos, y generan la necesidad de nuevas competencias y habilidades, tanto para mantener la empleabilidad como para facilitar el desarrollo personal y social.

Continuar leyendo «de la Formación del Espíritu Nacional al Fomento del Espíritu Empresarial en menos de dos generaciones»

El “conócete a ti mismo” de Sócrates es antagónico al “mírate al espejo” de la autoayuda (y al de la parlanchina mercancía capitalista, por descontado). Mientras no entendamos eso, no habremos entendido nada.

La clave de una ética sin moralismo es la superación de la egocentricidad.

No creerse superior a los otros, ni diferente a los demás, por hacer lo que cualquier ser humano debe hacer.

No veré el final del capitalismo y la construcción del socialismo.

Veré el derrumbe del capitalismo y la destrucción del mundo –salvo que ocurra un milagro.

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Interesente –como casi siempre– la reflexión de Innerarity… Sólo una precisión: las más de las veces, donde dice «expertos», léase «supuestos expertos».

«Las humanidades,» instrumentos teóricos que nos capacitan para leer la información y darle un sentido», están en pleno declive. Para Innerarity, es en las ciencias sociales donde se encuentran las claves de los regímenes democráticos, “que están integrados por intérpretes y no por ciudadanos sumisos. La soberanía no se delega en administradores de la objetividad, ya que ésta no es más que un pretexto para la discusión. La verdad está en la interpretación y no en los datos. Si no fuera así, estaríamos ante una simple tiranía dirigida por expertos que impondrían su dominio a una masa de iletrados”. Por eso, sentencia Innerarity, se hace cada vez más evidente que “las humanidades y las ciencias sociales son básicas no sólo para el conocimiento de la realidad, sino para la salvaguarda del compromiso democrático”.

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Sorprende el desconocimiento de la gente sobre las implicaciones que tiene nuestra dieta para la justicia y la ecología… Si 9.000 millones de personas (la población en que se estabilizará la demografía humana, con suerte, durante este siglo) tratasen de comer como lo hace el estadounidense promedio, harían falta las tierras de cultivo de más de dos planetas adicionales para soportar esa dieta: 4.500 millones de hectáreas –cuando en la Tierra sólo hay 1.400 millones de hectáreas de tierras de cultivo[1]. (Por lo demás, nosotros no estamos tan lejos del sobreconsumo de carne de los estadounidenses, si contabilizamos también en nuestro caso la proteína animal procedente del pescado, que igualmente sobreconsumimos.) Pese a ello, la inmensa mayoría sigue tratando la dieta como si fuese un asunto ajeno a la ética y la política…

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