Categoría: cuaderno de notas

Los seres humanos actuamos en pos de fines. Sin necesidad de entrar aquí en profundidades de ninguna teoría de la acción, resulta indiscutible la importancia que para la mayoría de nosotros tienen las acciones que persiguen propósitos, las relaciones causa-efecto, el pensamiento lineal que trata de poner en conexión A con B para después pasar a C…

Sin embargo, la estructura de los ecosistemas y la finitud de la biosfera (“mundo lleno”) condicionan retroalimentaciones masivas: hallamos feedback loops por todas partes. En realidad, los hallamos también en todos o casi todos los niveles de la realidad, porque –permítaseme aventurar esta tesis ontológica— ésta tiene carácter sistémico. Nuestras vidas están así llenas de efectos que actúan sobre sus causas, contraintuitivamente…

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En los días malos, uno piensa que seguimos preguntando “Cómo va la vida” o “Qué tal estás”, al encontrarnos con nuestros conocidos, por mera inercia. Si nos ajustásemos a la cultura dominante, habría que preguntar más bien: “Qué estás vendiendo en qué mercados”. Hacia esa ciénaga nos empujan.

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“De dónde sale el dinero para pagar un espectáculo que nunca termina”, se pregunta Antonio Muñoz Molina en una meditación que vincula el mal gobierno posmoderno de nuestro pasado reciente con el episodio del Quijote donde se cuenta la estancia de Sancho y su señor en el Palacio de los Duques[1]. ¿De dónde sale el Dinero para pagar el Espectáculo? Bueno, la respuesta superficial es que sale de los clics de ratón informático con que lo van creando los gobernadores de los Bancos Centrales, los banqueros privados y los jefes de grandes empresas. Continuar leyendo «¿de dónde sale el Dinero para pagar el Espectáculo?»

Lo que destruye al socialismo es la ilusión de una Ciencia –hegeliana— de la Historia, con mayúsculas, capaz de aprehender leyes universales y supuestamente necesarias en procesos que de hecho son contingentes. Lo que lo salva es la anticipación y el deseo de una comunidad humana justa –la mejor respuesta posible, desde la piedad, al desamparo radical de esa ambivalente criatura que somos, una vez se ha asimilado la soledad metafísica donde nos dejó la “muerte de Dios”.

Hoy en Buenos Aires, mañana en Los Ángeles, un par de días después en Tokio… y eso nos parece normal.

“SIN LÍMITES. Disfruta viajando por el mundo a precios increíblemente bajos”, se anuncia en el metro madrileño una conocida línea aérea desde enormes carteles, en los mismos días en que la Organización Mundial del Turismo da a conocer sus cifras de 2011: 980 millones de viajes turísticos internacionales. En 2012 se superarán los mil millones, y con ello se habrán duplicado en poco más de tres lustros.

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En el coloquio que siguió a la conferencia del 12 de enero en la Escuela de Relaciones Laborales de la UCM (primera sesión del curso “Crisis global, luchas de la dignidad y proyectos alternativos”), Juan Carlos Monedero insistía en la necesidad de perspectivas positivas para no sumir a la gente en la desmoralización, el desánimo y el miedo paralizante. Y tiene razón. Pero ¿qué clase de perspectivas positivas?

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Entrevista en Público con el notable filósofo comunista francés Jacques Rancière[1]. Su reflexión sobre capitalismo y democracia es incisivamente lúcida[2]. Et pourtant… En cierto momento declara: “Se habla de crisis de la sociedad, de crisis de la democracia, etc. Es una forma de culpar de la situación actual a las víctimas. Ahora bien, esta situación no es el resultado de una enfermedad de la civilización, sino de la violencia con la que los amos del mundo dirigen hoy su ofensiva contra los pueblos…” Pero aquí se muestra, creo, esa ceguera ante los “nuevos” problemas civilizatorios de los comunistas (o socialdemócratas, o anarquistas) que son sólo comunistas (o socialdemócratas, o anarquistas). Continuar leyendo «¿somos el 99%?»

“Sin puentes no hay poesía”, escribe Víktor Gómez desde Valencia. Ojalá seamos capaces de reaprovechar la madera que sirve para construir buenos, sólidos, durables puentes.

Me impresionó una de las noticias locales radiadas por televisiones, y aparecida también en algún diario, hace pocos días.

El pasado 11 de enero, en el inmueble del número 5 de la calle Llanza (en Puente de Vallecas, Madrid), una discusión vecinal acerca del arreglo del muelle de la puerta de entrada al edificio acabó con uno de los participantes echando mano de un rifle para herir de bala a otros dos. Un portavoz de la Jefatura Superior de Policía explicó que se trató de una “discusión entre vecinos” por “problemas entre familias” que se arrastraban de tiempo atrás.

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No debería uno discrepar de sus maestros. ¿O quizá sí? Podemos y deberíamos recordar aquí la que fuera la máxima favorita de Karl Marx: De omnibus dubitandum. Hay que dudar de todo. Del propio Marx, claro está. O de la voz conjuntada de dos grandes maestros, un gran historiador y un gran poeta.

Josep Fontana, al final de una conferencia dirigida a estudiantes universitarios, animado por el comprensible deseo de infundir ánimos a su joven público en un tiempo sombrío –“no es verdad que el mundo no pueda mejorar: hay muchas cosas que podéis cambiar entre todos”[1]–, apeló a un verso de Miquel Martí i Pol que dice: que tot està per fer, i que tot és posible.

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En abril de 2009, el catedrático de Estructura Económica de la Universitat Ramón Llull Santiago Niño Becerra publicó en prensa un ensayo titulado “Lo que está pasando”, que ofrecía un breve análisis de la crisis económica actual y una sugerencia estratégica para salir de la misma. Este bienintencionado texto muestra, de manera paradigmática, las dificultades que la dominante ortodoxia económica (la versión contemporánea del marginalismo neoclásico) encuentra a la hora de sacudirse sus anteojeras para tratar de pensar lo que podríamos llamar, pace Ortega y Gasset, el verdadero tema de nuestro tiempo: la crisis económico-ecológica y socioambiental. Crisis que amenaza con llevarse por delante no solamente millones de puestos de trabajo y miles de millones de euros en valor monetario, sino quizá incluso nuestra entera civilización.

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Madrid, 12 de enero de 2012

Intervención en la primera sesión del curso “Crisis global, luchas de la dignidad y proyectos alternativos” (al alimón con Pedro Prieto)

Estamos en la cuenta atrás

El pasado 8 de febrero de 2011, en el diario Público podía leerse un reportaje estremecedor acerca de cómo el deshielo del permafrost siberiano estaba liberando numerosos restos de mamuts –animales extintos desde hace diez milenios–. En aquel remoto Far West (Far East más bien), aventureros, exploradores y logreros desentierran los cuerpos preservados hasta hoy a bastantes grados bajo cero para aprovechar –sobre todo– el marfil de los colmillos, cotizado a más de mil euros el kilo (y demandado sobre todo en China).

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Carlos Edmundo de Ory se acuerda de un verso del poeta Arcadio Pardo que dice: «¿Dónde puedo hallar la huella de tu aquí?» Y comenta: «Ahora bien, el lugar fijado por este adverbio sería funesto en los brazos de la Muerte, la tumba, la fosa. AQUÍ YACE. Ci-gît.»

En cambio, el lugar del adverbio ahí queda siempre y enteramente dentro del perímetro infinito de la vida. No se puede escribir sobre una tumba AHÍ YACE.

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Un golpe contra el cristal de mi despacho en Cantoblanco, en el segundo piso de la Facultad de Filosofía y Letras. Bajo a la calle, pensando que encontraré el cuerpecito de un pájaro inerte. No es así –aunque sí doy con un par de plumas, quizá no relacionadas con el choque que me acaba de hacer volver a la consideración de nuestro ser mortales. ¿Se salvó el animalito, y habrá aprendido para siempre la lección de la transparencia tramposa, o se adelantó un gato que hizo de la desgracia de otro ser vivo su propia fuente de vida?

Que el destino común de los vivientes sea la muerte no quiere decir que no podamos, que no debamos reducir el lugar de Tánatos en nuestro mundo común –comenzando por el no comer animales. El gato no puede dejar de hacerlo, tú sí que puedes.

Quizá el lector o lectora recuerde la revista Bulletin of the Atomic Scientists, fundada en EEUU por un grupo de físicos atómicos en 1947.[1] Una característica de esta publicación es un reloj que aparece en su cabecera, que desde aquellos años iniciales de la Guerra Fría viene marcando los minutos que probablemente nos separan de un cataclismo nuclear, el cual correspondería a la medianoche. Desde 1947 el minutero cambió de posición 17 veces, con un mínimo de dos minutos en 1953, cuando Estados Unidos y la Unión Soviética realizaron sus primeras pruebas con bombas de hidrógeno, y un máximo de 17 minutos en 1997. Pues bien, en el número de enero-febrero de 2007, el reloj, que marcaba 7 minutos desde 2002, se adelantó dejando la distancia a la medianoche en 5 minutos. Pero la novedad es que se trataba de la primera vez que el desplazamiento horario tenía lugar en relación con un suceso no nuclear: «Las armas nucleares», se leía en uno de los titulares, «todavía plantean la amenaza a la humanidad más poderosa, pero el cambio climático y las tecnologías emergentes han acelerado nuestra capacidad de autodestrucción»[2].

Continuar leyendo «cinco minutos antes de medianoche»

Para quienes aún den pábulo a ese mito según el cual España sociológicamente es de izquierdas –sólo que la pobre, ay, no tiene ocasión de manifestarlo–, puede resultar instructivo repasar los datos del sondeo de Demoscopia que ayer publicaba la prensa[1]. Una gran mayoría de los encuestados/as aprueba los recortes del gobierno de Rajoy (62%) o restablecer la desgravación fiscal por compra de vivienda (66%); en cambio, una mayoría equiparable se declara en contra de la subida impositiva del IRPF (el impuesto sobre la renta de las personas físicas) o el IBI (impuesto sobre bienes inmuebles): nada menos que un 61%. Continuar leyendo «¿de izquierdas?»

Nuestro proyecto fáustico de sustituir naturaleza por tecnología a gran escala, ¿hacia dónde conduce? Un ejemplo (del que se derivan conclusiones fácilmente extrapolables): se cultivan verduras en climas fríos merced a invernaderos climatizados de alta tecnología como el Lower Mainland (Columbia Británica, Canadá). Ahí, los cultivos hidropónicos –sin tierra—son entre seis y nueve veces más productivos que el cultivo tradicional (midiendo en kilos de producto por superficie de cultivo).

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ETC: ¿Quién controlará la economía verde?, 2011

http://www.etcgroup.org/upload/publication/pdf_file/ETC_wwctge_ESP_4web.pdf

El colombiano Carlos Granés, que a finales de 2011 ganó el Premio Isabel Polanco de ensayo con su libro El puño invisible, declaraba en una entrevista: “Los indignados tienen todas las credenciales y las virtudes cívicas para ser burgueses ejemplares. Piden casa, trabajo, seguridad, estabilidad… Todo lo que siempre espantó a los revolucionarios. El 68 se esforzaba por no ser burgués. Hoy lo difícil es serlo”[1].

Impresiona esta alucinante redefinición tardocapitalista del concepto “burguesía”: no sería la clase propietaria de los medios de producción, sino ¡las capas sociales que buscan algo de seguridad existencial! Que es una aspiración humana universal, como cualquier antropólogo podría confirmar a don Carlos Granés…

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