Se publicó Ínsula 862, con un dossier (que ha organizado Steven F. White) sobre “Huérfanos de la madre Tierra: poesía y ecología en la España contemporánea”, en este octubre de 2018. Ahí, algunos textos míos.
Jorge Riechmann:
fragmentos del libro inédito (en curso de escritura)
Informe para la Subcomisión de Cuaternario
realismo pequeño, realismo grande
El realismo pequeño de las correlaciones de fuerza dentro de los colectivos humanos.
Y el realismo grande de los metabolismos socioecológicos, la convivencia interespecies y los límites que imponen termodinámica y ecología.
Pero cuando se enfrentan, gana siempre el realismo pequeño.
ecocidio más genocidio
“La prolongada esclavitud de las mujeres es la página más negra de la historia de la humanidad”, sentenció Elisabeth Cady Stanton. Pero la más negra la estamos escribiendo justo ahora: se llama ecocidio que lleva consigo un genocidio.
y preguntaban los frailes Montesino y Las Casas:
“¿Cómo estáis en tanta profundidad de sueño tan letárgico dormidos?”[1]
mesotés
Bebiendo yo un whisky (los demás cerveza), un compañero hace la broma: “Jorge es radical en todo”. Pero no es así; soy un adepto del mesotés aristotélico, me oriento por el término medio. Radical es la cultura que tala los bosques, esquilma el mar, agota la tierra, desfauna el mundo, excava los suelos, envenena el aire; la que ha inscrito el NO FUTURE en sus estandartes y se considera a sí misma “normal”.
filosofía de la historia
Se convoca una fiesta. Llega mucha gente, cada vez más gente (aunque aún es mucha más la que se queda fuera sin poder entrar). Hay de todo, cada vez más fuerte e intenso. Descontrol de los cuerpos, desmadre de las mentes, exuberancia de los ritmos. Algo que comienza primero como una orgiástica cópula general desemboca pronto en guerra de todos contra todos. Al final quedan pocas personas en pie y cunde el canibalismo. Fundido en negro.
¿irresoluble?
para Karolina Enquist, lectora de María Zambrano
Como no puedo resolver los problemas de la condición humana y la crisis ecosocial desde la ética, paso a la epistemología.
Como no puedo resolver los problemas de la condición humana y la crisis ecosocial desde la epistemología, paso a la ontología.
Como no puedo resolver los problemas de la condición humana y la crisis ecosocial desde la ontología, ¡eureka!, paso a la ética…
en el tiempo de las alternativas infernales
Peter Wadhams, uno de los más expertos climatólogos del mundo (ex director del Scott Polar Research Institute), es de quienes observan con preocupación extrema la liberación de metano en torno al Ártico: esto puede conducir, a corto plazo, a aumentar en 0’6º C la temperatura promedio de la Tierra. Con eso estaríamos ya (en pocos años) más allá del límite de seguridad de 1’5ºC de calentamiento acumulado desde los inicios de la era industrial: y podrían dispararse otros bucles de realimentación que nos llevarían a la situación apocalíptica de runaway climate change. Wadhams considera que ya no tenemos tiempo de cambiar la trayectoria de calentamiento severo, y por eso aboga por la geoingeniería.[2] Estamos ya en el tiempo de lo que Daniel Tanuro definió como alternativas infernales.[3] Ya no se trata de elegir un mal menor (elegir entre lo malo y lo peor), sino de elegir entre lo pésimo en diversas variantes: infierno A e infierno B, digamos. Y ahí cobra todo su sentido la opción de no elegir. Toda vida humana es elegir entre males, sostuvo Arnold J. Toynbee; y Karl Kraus le había replicado preventivamente: “Cuando tengo que elegir entre dos males, no elijo.” Muchas veces tenemos que elegir entre dos males: pero no se nos puede obligar a elegir entre dos infiernos. Llegados a ciertos extremos, más vale quitarse de en medio sin dolor (si es posible) y sin hacer ruido.
amigos, amigas: dejémonos de niñerías
La imaginación de un buen futuro es “lo propio de una sociedad”, estipula Juan Sisinio Pérez Garzón (voz “Memoria oficial” en el Diccionario de memoria histórica que publica la editorial Gedisa en 2018). ¿Qué hacemos cuando ya no resulta posible imaginar buenos futuros?
Dos siglos de capitalismo fosilista van a acabar en un apocalipsis antropogénico, que se verificará en el curso de los decenios próximos (quizá los lustros próximos).
Estamos concluyendo el segundo decenio del siglo XXI. Y no habría a estas alturas más que una “solución”, llamémosla así: que el mundo se acostase capitalista y se levantase ecosocialista.
Y eso no va a ocurrir…
la fórmula de la tragedia
“No hay atajos” + “ya no hay tiempo” es la fórmula de nuestra tragedia en el Siglo de la Gran Prueba.
Pero “ya no hay tiempo” no quiere decir que sea demasiado tarde. Es tarde para algunas cosas, no para otras. Y nunca es demasiado tarde para bien morir…
contra la “condición póstuma”
Vivir y morir; pero no sobrevivir.
contra el sobrevivencialismo
En los años sesenta, Erich Fromm le dijo a Ivan Illich que no existe palabra más necrófila que supervivencia.[4] Si la vida se convierte en “lucha por la supervivencia”, vivir no vale la pena. Tiene sentido luchar por muchos objetivos, pero precisamente no por sobrevivir.
saber morir
“No queremos sobrevivir. Queremos vivir”.[5] Muy buena consigna, pero ¿nos damos cuenta de lo siguiente? Cuando sea preciso elegir entre morir y sobrevivir, habrá que saber morir.
¿escribir ficciones distópicas?
El futuro es catastrófico. Tenía sentido anticipar los desastres futuros como advertencia (la estrategia de “catastrofismo ilustrado” de Jean-Pierre Dupuy) mientras hubiera posibilidad de evitarlos. Si no es así, el arte que dibuja distopías del mañana no ayuda. Mejor Spinoza y Basho…
algo más sobre la Gran Asamblea
Imagino a veces que me encuentro en la Gran Asamblea.
Es la compuesta por todos los vivientes –del pasado, el presente y el futuro— reunidos en un tiempo simultáneo.
“El mundo es una basura, pero estamos vivos”, dice el recluta Bufón al final de Full Metal Jacket (La chaqueta metálica), la película de Stanley Kubrick. Quizá podamos permitirnos añadir: y mientras estemos vivos, tenemos el deber de luchar por que el mundo sea un poco más cosmos, y un poco menos locura. ¿De dónde nacería una obligación así? Es lo que debemos a la Gran Asamblea: la que forman los seres humanos vivos, muertos y por nacer, junto con todas las criaturas vivas.
futuralgia
Aquella profesora extranjera me preguntó: “Entonces, ¿sientes nostalgia?” No, futuralgia –respondí.
[1] Sermón de Montesino, 21 de diciembre de 1511; ; http://www2.dominicos.org/kit_upload/file/especial-montesino/Montesino-gustavo-gutierrez.pdf
[2] Lo reporta Pedro Linares después de una conversación con Wadhams en Cambirdge: véase la entrada de su blog “Adiós al hielo”, 26 de julio de 2017; http://pedrolinares.blogspot.com.es/2017/07/adios-al-hielo.html
[3] Daniel Tanuro, “El desafío de la transición energética: medidas anticapitalistas o alternativas infernales, no hay otra opción”, en Viento Sur, 12 de febrero de 2014; http://vientosur.info/spip.php?article8740
[4] Ivan Illich, Conversaciones con Ivan Illich –Un arqueólogo de la modernidad (edición de David Cayley), Enclave de Libros, Madrid 2013, p. 220.
[5] Belén Gopegui, “Que no te enteras, que la vida no es una carrera”. Columna publicada en 2034: El reto de imaginar el futuro, número 17 de la revista de eldiario.es. Luego, el 1 de enero de 2018, en http://www.eldiario.es/zonacritica/enteras-vida-carrera_6_724837511.html